Рубен Ишханян. Российско-Армянские отношения. Хроника. Часть 4
Ориентализм в широком смысле, который предложил Эдвард В. Саид – это отношение Запада к Востоку. При этом сам Саид отмечает, что «начиная примерно с конца XVIII века, ориентализм можно считать корпоративным институтом, направленным на общение с Востоком – общение при помощи высказываемых о них суждениях, определенных санкционируемых взглядах, его описания, освоения и управления им, короче говоря, ориентализм – это западный стиль доминирования, реструктурирования и осуществления власти над Востоком». Ориентализм тем самым был одним из мифологем европейского мышления, который формировался в Европе и в Америке как политическое отношение к Востоку. Армения всегда была ареной между Западом и Востоком. И, хотя, геополитика – это термин современный, вся история Армении – испытание губительных последствий геополитической стратегии окружающих ее стран. Эмиграция как следствие политических потрясений, экономического бедствия и религиозных гонений стала одной из редких особенностей армянского народа. Одна из ярких особенностей армянской истории всегда было в том, что историю делают отдельные личности, а большинство этих личностей имели как европейское мышление, так и российское. Исраэль Ори, Овсеп Эмин, Хачатур Абовян, Микаэль Налбандян стали яркими примерами «ориенталистского» мышления. Все они были связаны с Европой, больше с Англией и их отношение к Армении было отношением западного человека к Востоку. Армянские мыслители понимали и были приверженцами европейского ориентализма. Они видели те достоинства и недостатки в Востоке, которые видела Европа. Они поддерживали отношение западного мира к мусульманской Турции и Персии. В Армении они видели культурно, социально-экономически, политически отсталую страну, замечали неграмотность подавляющей части населения, а живучесть укоренившихся феодальных традиций требовали поиска эффективных путей, и способов воздействия общественно-политической мысли на массы. Все понимали, что нахождение под влиянием мусульманских в цивилизованном плане отсталых стран не могло не повлиять на психологию и менталитет армянского народа. Отголоски прошлого и сегодня можно находить в поведение армян в Восточной Армении.
В 1783 году в городе Мадрас была опубликована книга под названием «Западня Честолюбия» Шаамира Шаамиряна, датированная 15 августа 1773 годом и вышедшая под именем сына Шаамира Шаамиряна – Акопа Шаамиряна (1745-1774). Это внесло определенную путаницу. По легенде любящий отец Шаамир Шаамирян хотел увековечить имя своего сына, однако историки считают, что первая часть на самом деле была написана Акопом Шаамиряном, а вторая часть была дополнена Шаамиром Шаамиряном, Овсепом Эмином, Мовсесом Баграмяном, но без упоминания их имени. «Западня Честолюбия» состоит из двух частей и включает 521 статью, четверть из которых посвящены вопросам конституционно-правового регулирования. Это один из самых ранних современных конституционных политических писаний в мире (в США конституция была принята в 1787, во Франции и в Польше в 1791). На формирование армянской конституции огромное влияние оказали Библия, религиозные труды армянских мыслителей, а также тексты английского педагога и философа Джона Локка, особенно его книга «Два трактата о правлении», «Опыт о человеческом разумении». Джон Локк по праву считается основоположником теоретической системы классического либерализма. Основная концепция локковского либерализма заключалась в том, что все граждане государства признаются равными в политико-правовом отношении. Единственным основанием легитимности власти является то, что она служит «общему благу», a не «частному благу». Среди прав граждан ключевыми являются права на жизнь, свободу и собственность, которые в обобщенном виде можно представить, как право на собственность, что и делает его главным при учреждении государства, и в его функционировании. Ограничения устанавливаются другими действующими в обществе принципами или законами. Анализируя теорию Локка, Роберт Нозик приводит замечательный пример о праве на собственность. Он пишет: «Мое право собственности на мой нож позволяет мне оставить его, где мне угодно, но не в вашей груди. Я могу выбрать, какая из приемлемых возможностей распорядиться ножом будет реализована». Такое отношение к собственности в локковской традиции помогает нам понять, что человек обладает правом собственности в отношении самого себя и своего труда. Человек имеет право решать, что с ним станет и что он будет делать, а также имеет право пожинать свои плоды. Но он ограничен определенными ценностями, правами и твердыми законами, которые могут стать на пути господства «животной природы» человека.
Шаамир Шаамирян, давая названия труду «Западня Честолюбия», в первую очередь обращает внимание на тот факт, что Конституция должна обуздать и излечить всех тех «честолюбцев», которые в силу «изменчивости своей природы» станут игнорировать интересы общества, разумные законы, учрежденные народом, могут своими действиями причинить вред стране, ибо деятели государства, которые призваны управлять государственными делами, должны быть «слугами народа». В «Западне Честолюбия» зачастую говорилось о том, что именно самодержавие и самодержавная власть царей причинили «безграничный ущерб» и содействовали ее порабощению. А если так, то больше не должно существовать царей и князей, а государством должен управлять народ. Государственный строй основывается на признании принципа, что власть исходит от народа, а должностные лица являются уполномоченными народа. Шаамир Шаамирян выдвигает идею о парламентской республике, где члены парламента называются «Танутерами», главой исполнительной власти «Нахарар». При нахараре действует Совет. Танутер и нахарар выбираются на три года, а члены Совета пожизненно. Проект конституции впервые выдвигал идеал конституционного буржуазного общественного строя. По идее, освобожденная Армения должна была быть присоединена к царской России, но при этом оставаться автономной и самоуправляющей, свободной страной.
(продолжение следует)
Текст: Рубен Ишханян. Ереван. 2019 г.