НЕРУКОТВОРНЫЙ ЛИК ХРИСТА
Армения – перекресток дорог на самом краю Малой Азии. Маленькая точка на карте – все, что осталось от некогда большой страны. Окруженная со всех сторон горами, она расположилась у самого подножья Арарата, к вершине которого пристал ковчег Ноя во времена всемирного потопа.
Жители Армении привыкли называть свою родину страной камней. Камни здесь повсюду, как будто неведомая сила пригоршнями щедро разбросала их по этому кусочку земли. Камни настолько вошли в жизнь армян, что упоминаются даже в поговорке о всепрощении: « Выбрось камень из подола».
Алесcандро Тиарини. «Послы царя Абгара перед Иисусом Христом». XVII в.
Приняв христианство, армяне вязью стали выбивать на камнях основной символ веры – крест. Хачкар (крест-камень) – своеобразная архитектурная миниатюра, которую ставили везде и по разным поводам: на могилах, у дорог, чтобы мог преклонить колена усталый путник, у родников, прокладывающих путь среди камней, они заменили более древние изваяния – вишапов, но в основном ставили их у монастырей и церквей.
Монастыри и церкви наши предки строили из грубо отесанных камней, возводя их порой в труднодоступных местах, или выбивали в скалах, как сохранившийся по сей день Гегард. Молились в них истово крестам, выбитым на стенах. Иной раз кажется, что благодаря камням Армения сохранила свои предания и легенды.
«Спас Нерукотворный». Новгород. Вторая половина XII в.
C одним из таких преданий связано принятие христианства армянами. Пришествие первых апостолов в Армении связано с таким символом, как Нерукотворный лик Христа. Дошедшие до нас сведения, упомянутые историком У в. Мовсесом Хоренаци, повествуют о царе Цопка Абгаре, имя которого расшифровывается как «Аваг айр» (совершенный человек, самый значительный в роду), в дальнейшем в ассирийском и греческом произношении оно стало звучать как Абгариос, а Цопк – одно из княжеств исторической Армении, в греческих источниках – Софена.
Послы Абгара, побывавшие в Иерусалиме, встречают Спасителя и становятся свидетелями чудес, творимых им. Вернувшись на родину, они рассказывают о Спасителе царю Абгару, страдающему проказой. Царь Абгар принимает решение пригласить Иисуса Христа в свое княжество. Послание в далекую Иудею царь Абгар отправляет со своим архивариусом-художником Ананием и наказывает: если не приедет Спаситель, нарисовать его и привезти в Эдессу – главный город княжества лик Сына Божьего.
Симон Ушаков. «Спас Нерукотворный». 1677 г.
Анания, прибыв в Иерусалим, находит Иисуса Христа по толпе перед домом, где проповедует Спаситель. Попытки нарисовать его заканчиваются неудачей, поскольку светлый лик сына Божьего постоянно менялся. Иисус обратил внимание на Анания. Прочитав послание царя Абгара, возрадовался, что верят в него беспредельно в столь отдаленных землях. Ехать в Эдессу – столицу Цопка отказался, сказав, что не может покинуть город, поскольку отмеренное ему должен принять на этой земле.
«Спас Нерукотворный». Польша. XVII в.
Однако, после омовения, взял кусок полотна и отер воду с лица. На полотне отпечатался его образ. Его-то и отдал Ананию для передачи царю Абгару. Лик, привезенный Ананием, царь Абгар принял с благоговением, поцеловал его, но, что самое главное, излечился от проказы. Полотно с изображением Иисуса Христа прикрепил над главными воротами Эдессы. А уж проповедников Христа в княжестве Цопк принимали с радостью и великим желанием принять веру Христову. В Армении появляется апостол Фаддей (Тадеос). Именно он после смерти и вознесения Христа крестил Абгара и его страну. Хоренаци утверждал, что Нерукотворный Лик хранился в Эдессе до его времени.
Впоследствии историю о Нерукотворном лике Христа упоминают и другие армянские авторы: Ованнес ( Иоанн), Католикос. Товма Арцруни – церковный деятель IХ века рассказывает о ней, но уточняет, что ответное письмо царю Абгару было написано рукой Апостола Фомы, в котором Спаситель обещал послать Фаддея для удовлетворения просьбы царя.
«Спас Нерукотворный». Польша. XVII в.
Свидетельство этому можно найти и в трудах Епископа Ухтанеса – Х век, и современника Ухтанеса Степаноса Асохика, и Архимандрита Вардана - ХШ в.
Эту непосредственную связь с апостолами Сына Божьего Армянская церковь провозгласила в своих постановлениях как свидетельство о крещении армянского народа непосредственно от апостолов без посредничества другой церкви. Так по сей день называют Армянскую церковь Апостольской.
Текст: Марина Аргутян. Ереван. Журнал «Жам». Зима 2010 г.