Рубен Ишханян. Российско-армянские отношения. Хроника. Часть 5
В 1761 году Овсеп Эмин (1726-1809) - первый армянский действительный просветитель, воспринявший идеи европейского Просвещения XVIII века и активно пропагандировавшего эти идеи, вернувшись в мае 1761 года в Лондон после путешествия в Армению, начал готовиться к поездке в Россию. С этого времени Овсеп Эмин ведет активные переговоры с российским правительством и грузинским царем о предоставлении помощи в войне против Ирана и Турции. К нему присоединяются два видных российских деятеля той эпохи – один из богатейших людей екатеринской эпохи, придворный ювелир Ованес Лазарян (граф Иван Лазарев) и архиепископ Овсеп Архутян-Еркайнабазук (Иосиф Аргутинский-Долгорукий). 3 января 1780 года Суворов приглашает к себе Ивана Лазаря и Иосифа Аргутинского-Долгорукого в желании узнать больше информации об Армении и Грузии. В ходе беседы, Александр Суворов просит отправить письмо Овсепу Эмину с просьбой приехать в Россию, однако письмо было затеряно и только спустя десять лет Овсеп Эмин, который к тому времени заканчивал писать свою автобиографию (в приключенческом стиле времени, с определенными неточностями), все же решается приехать в Россию. Однако, по не точным сведениям ему это не удается, и он умирает в Индии. В 1783 году Иван Лазарев и Иосиф Аргутинский-Долгорукий предлагают свой проект. Причиной стало то, что проект Шаамира Шаамиряна не встретило поддержки. Он не соответствовал политике царской феодальной России, где в то время еще существовоало крепостное право. По сути, второй проект является дополненным и откорректированным для России Конституцией, предложенной Шаамиром Шаамиряном. Откорректированный проект русско-армянского договора состоял из восемнадцати статей, в котором говорилось о будущем Армении как монархического государства, зависимого от России. Один из пунктов договора гласит, что он подписывается навечно, а Армения становится поданной России. По проекту, в Армянском царстве на постоянной основе предлагалось разместить российские войска под командованием одного генерала. Взамен армяне обязывались платить России дань, а в случае необходимости оказать помощь империи. Правителем в Армении должен быть назначен доверенное лицо Елизаветы II, по национальности он должен быть или русским, или армянином. Понятное дело, что при таком раскладе о независимости Армении речи не могло идти. Однако, даже предложенный Иваном Лазаревым и Иосифом Аргутинским-Долгоруким проект не получил одобрения.
Овсеп Эмин в своем письме к Монтегю выражал пожелание, чтобы «несчастная Армения» находилась хотя бы на положении Индии под властью просвещенной нации, а не оставалось порабощенной персами и турками. Говоря это, он, несомненно, имел в виду установление русского владычества на Кавказе, которое он, вполне справедливо, считал предпочтительней ирано-турецкого ига, даже если это и не привело бы к восстановлению армянской государственности, что было его самой заветной мечтой. В 1828 году Армения присоединилась к России. Основоположник новой армянской литературы Хачатур Абовян посвятил этому роман «Раны Армении» (1841), который представляет собой настоящий памятник протеста, бунтарства, бытия армянского народа. Хачатур Абовян был патриотом и сторонником русской ориентации, выразителем чаяний армянского народа, апологетом дружбы и братства народов, великим гуманистом, педагогом, мыслителем-демократом. Присоединение к России Хачатур Абовян воспринимал как начало духовного и политического возрождения армян. Однако, его демократические мысли шли вразрез с политикой имперской России. И, вернувшись в Армению, он столкнулся с этим. Народ привык к ложной свободе, к притеснению и к гнету уже со стороны русских. Он не мог признать, что его идеалы ничего общего не имеют с реальностью, а народ и власть в Армении больше ни во что не верят. Когда же Хачатур Абовян обратился к Католикосу, веря в его авторитет и деятельность, то его попытались угомонить. В 1848 году Хачатур Абовян исчез без вести, говорят, что он совершил самоубийство. С отменой крепостного права в России (3 марта 1861 года) армяне наряду со всеми получали личную свободу и гражданские права, о котором так мечтали армянские деятели в борьбе за независимость страны.
Восточная Армения в составе России оказалась в защищенной ситуации, в то время как в Османской Турции ситуация усугублялась, что не могло не повлиять на Западную Армению. После восьмилетней войны против османского господства (1821-1829) первой добилась независимости Греция. Румыния, Сербия и Черногория в 1878 году обрела независимость. В то же время османы утратили Боснию, Герцеговину и Болгарию. С 1878 – 1882 год Британия оккупировала Кипр и Египет, в 1881 году Франция захватила Тунис, а в 1878 году Россия аннексировала три османские провинции на Кавказе. После этого Западная Армения тоже хотела выйти из состава османской Турции и в 1878 году в Берлинском конгрессе поднимается «Армянский вопрос», где говорится о тяжелом положении армян в османской Турции. По Берлинскому трактату Армянский вопрос из внутреннего вопроса Османской империи превратился в международный вопрос и явился стимулом для освободительного движения в Турции. В конечном итоге Берлинский конгресс принял английскую редакцию статьи 16 Сан-Стефанского договора, которая в качестве статьи 61 вошла в Берлинский трактат в следующей формулировке: «Блистательная Порта обязуется осуществить без дальнейшего замедления, улучшения и реформы, вызываемые местными потребностями в областях, населенных армянами, и обеспечить их безопасность от черкесов и курдов. Она будет периодически сообщать о мерах, принятый ею для этой цели, державам, которые будут наблюдать за их применением». Это не могло не разозлить Абдула Хамида. Первые погромы армян, которые еще начались в 1870-м в Адане, усилились и стали более жестокими. С 1878 года Турция вычеркнула слово «Армения» из официальной географии и приступила к массовому уничтожению армян с использованием этно-религиозного фактора и оболваненной части курдского населения восточных районов империи.
Тем временем, интересна позиция армян в России по отношению к Армянскому Вопросу. В том, что армянские общественные политические круги возлагали на Россию большие надежды в решении Армянского Вопроса, освобождение Западной Армении от турецкого ига, восстановление армянской государственности – никто не сомневается. Однако, важно учесть настроения и помыслы армян в Восточной Армении. В книге российского философа Владимира Эрна можно найти статью под названием «Автономная Армения», где он рассуждает о двух Армениях и об освободительной борьбе, ссылаясь на проект, в котором говорится, что автономия должна распространиться лишь на турецкую Армению. Владимир Эрн цитирует русских армян: «Мы для себя ничего не желаем. Армянам хорошо живется под сенью российских законов. Мы говорим лишь о той области, которая с помощью Божьей будет завоевана русским оружием». Философ замечает в этих строках определенный подвох и пишет: «Если оно искренне, то нелогично. Если логично, то неискренно». Нелогичность заключается в том, что если армянам в России живется хорошо, то почему не желать и армянам из Турции того же. Вполне объяснимая позиция на взгляд русского философа, но не на взгляд армянского народа, которые на протяжении всей истории стремятся к свободе. Да, Эрн абсолютно прав в своих рассуждениях, когда говорит, что желание армян создать автономную Армению – желание создать страну, которая будет менее зависима от России, будет обладать большей степенью самоуправления, в большие доли местной свободы и станет стимулом для освобождения. Он в том числе пишет: «Армения русская не к себе будет тянуть Армению турецкую, а сама будет тянуться к ней». Философ также был прав в том, что автономная Армения нужна была армянам в России, которые не довольствовались тем, что уже имели в это время: безусловную свободу вероисповедания, совершенную церковную автономию, преподавание в школах на родном языке и полное политическое равноправие с коренным населением России. В таком случае, они хотели больших прав, чем те, коими пользуются в русском государстве само русское население. В то время как у Западной Армении стояла одна задача: спастись от уничтожения.
(продолжение следует)
Текст: Рубен Ишханян. Ереван. 2019 г.